太白草医药文化

      一、老君14字真言

西楼观台洞天道院“吾老洞”大门上、《道德经》碑石之侧有古刻楹联，署名为“太上老君作”。此楹联是由14个冷僻字组成的一部天书，许多游人望之愕然，深思不得其解。其中7个字《康熙字典》中收有，其余都无从查考。根据任法融道长的解释及曹耀元、饶振旸等人的理解，悟解如下。

这些字都是按道教经义，以六书构字中 “会意之法”创造出来的字。

1． “身寳”由身、宝二字组成，音读作“玉”。意为精、气、神为人身三宝，其珍贵如玉，因此以“身宝”取形，以“玉”取音，赋予这个字的具体意义。

2. “身丹”由身、丹二字组成，音读作“炉”。意为人身阴阳交会，可以修炼内丹。其意义是说“人的身体才是炼丹炉。”

3. “丙火”由丙、火二字组成，音读作 “烧”。意为将上丹田之心火，以意导气，下注丹田（下丹田），鼓动肾水，使肾水上济于心，水火既济，循环不息，达到少火生气，气化成精，精满神清，生机盎然。

4.“木石土”由木、石、土三字组成，音读作“炼”。按阴阳五行之说，天地有木、火、土、金、水等五行；人有肝、心、脾、肺、肾等五脏，人身之中实为一小天地。今以脾土作为炉，以肺金为鼎，以肝木为风助燃心火（丙火），以意导气，下归丹田，鼓动肾水（自家水），心肾相交，水火交济，阴阳交会，久烧为精，以成丹药，乃益寿之意。

5. “命心”由命、心二字组成，音读作“延”。心为君主之官，主神明，命由心延。意为只有性（心）命双修才能延年益寿。修行就是修养心神，宁心涤虑，使万念俱空，心旷神怡，修练精气，慎房事，戒淫欲，求得精满气足，才是延长寿命的根本，这亦是中医的养生之道。

6.“千萬”由千、万二字组成，音读作“年”。隐含依法修炼能够延年益寿而至“千万岁”的意思。 “千万”意喻长久。若人能依照老君养生之法，持久不懈地修养，就能延长寿命。

7.“自家水”由自、家、水三字组成，音读作 “药”。药是内丹的元素，上药三品为精、气、神；自家水者，即人体内之精液，为三品之源泉；“药”不分人之贤愚，自家皆具有，只是常人房事不慎，淫欲过度，以致药源枯竭而寿夭。

8.“正青”由正、青二字组成，音读作“正”。正者真也，一并止为正；青者，东方之色也。“正青”是指人行为纯一，止于正大光明，不染邪恶，以此作为修德之本，体现了修炼的不偏不邪、生机旺盛的意义。

9.“人道寸”由人、道、寸三字组成，音读作“道”。其中的“人”指人体；“道”指万物运行的规律；“寸”指长度单位，如“寸心”、“方寸”，即个人的心。意含道法自然、寸心不离常理、寸步不违天道、偱道而行，返璞归真。

10.“人法心”由人、法、心三字组成，音读作“行”。此字教人清心止念，宁心涤虑，取法自然清净之意。《道德经》第十九章云：“见素抱朴，少私寡欲”，就是绝去私欲，养我常静常清之心。

11.“至成”由至、成二字组成，音读作“修”。“至”是达到的意思，“成”是成功的意思，喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明精、气、神的珍贵；阴阳交会的至理；如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能成功。

12.“氵天井”由水、天、井三字组成，音读作“益”，是天井中有水的意思。益者添也满也，长满不缺为益，这里是指口中津液如天井之水，故人口中有水即活。若人能津液常咽，便是长生之根本。老君曰：“天地相合，以降甘露”。

13.“人在内”由人、在、内三字组成，音读作“寿”。其中“人”指真身；“内”指精、气、神。人身之寿，全在于内，只有内含精、气、神，精力饱满，气定神安，身体强健，才能长寿。

14.“九真”由九、真二字组成，音读作“丹”。“九”喻练功长久；“真”是真实之意。此字含义并不怪异。如中药炮炙就有“九蒸九晒”之说，这和行家所说修炼功成时“三千功满”“九转成丹”大意相同。必须要久修久炼，真丹才能炼就。

老子14字真言，一是道出了人体脏象结构——心火（丙火）、肝木、脾土、肺金、肾水（自家水），将人体喻作“玉炉”。二是言明了人体生理功能——心火为君主之官以主命；肺金为相傅之官以作鼎；脾土为仓廪之官以作炉；肝木为将军之官以动风；肾水为作强之官以炼丹。各官各司其职，生克制化，以求延年之药，以取益寿之丹。三是道出了生命玄机。人之长寿，全赖自身；自身之行，赖行正道；正道之要，赖以修行；修行之要，赖以至诚；至诚之要，必须长久；长久之程，全赖适度；适度之要，阴阳变化；变化之度，以平为期。四是表明了道家修炼之程序。如上联“身宝”“身丹”“丙火”“木石土”“心命”“千万”“自家水”等，指内炼、筑基、得药三个过程；下联“正青”“人道寸”“人法心”“至成”“天水井”“在人内”“九真”等，则是指外行、修德、丹成的过程。据道家相传此十四字读作“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。

   二、采药文化

从古到今，上太白山采药者多以药王孙思邈的弟子自居。相传太白山是药王与太白山山神“三太白”打赌而赢得的。但药王不愿做山神，只要求“三太白”对其众多弟子上太白山采药给予照顾，准许他们在山上采药期间可以借宿山中的道观和庙宇。为了表示对药王、太白山神及大自然的感激和敬畏，采药者在上山采药的过程中一般都要遵循一定的礼仪，谨慎自己的言行。如进行“拜山”和“辞山”仪式等。代代相传，逐步形成了太白山区域独有的采药文化。

“拜山”仪式就是采药人在进山时，在山口点燃香火，面对山头进行参拜，祈祷山神保佑其在山上采药期间平平安安，满载而归。

采药人一般将登山称为“朝山”，内含敬畏之意。一是因为他们在山中采药时主要借宿在道观庙宇中，这些道观庙宇中一般都供奉着药王孙思邈，采药人作为药王的弟子，均应参拜；二是他们上山采药难免要惊动山神，所以采药人在山中尽量避免大声喧哗，不乱扔垃圾，大小便往往选择离水源较远的地方，便后掩埋。

还有一些讳称，如将石头称为“胡基”，将下雨称为“洒洒”，将吹风称为“微微”，将雾称为“神帐”，将路称为“线子”,将雪称为“面洒子”等，这些称谓从一定程度上反映了采药人对大自然和神灵的敬畏之情，虽然带些迷信色彩，但从科学的角度上对其中的一些讲究也可合理解释。如在高山上大声叫喊，因为空气稀薄的原因，可引起人的高原反应，出现胸闷气短等症状，还可引起空气和云层震荡，出现不可预料的天气变化。特别是在阴天下雨时，周围云层较低，任何大的响声均可引起雨量加剧。这些综合因素可导致采药人身体不适，意识恍惚，有迷路或跌跤坠崖的危险。另外山中大型野兽较多，如羚牛、狗熊等，虽然它们也害怕人类，一般会闻声躲避的，但如果和采药人狭路相逢，采药人的大声喊叫会使它们受到惊吓，或出于本能攻击人类。被攻击的人们一般很难幸免，非死即伤。

“辞山”仪式是采药人下山归至山口时，再次对山头进行参拜，以感谢山神的恩泽，保佑他们平安归来，收获颇丰。

    三、药名文化

    太白山好多知名草药的命名差不多都有一个传说和故事。这些传说和故事平淡而有深意，朴实而有趣味，杂乱而有规律，而且与太白山区域流传的名人趣事、神话传说等有一定的关系，久而久之便形成了太白山药名文化。大致可分为以下几个方面：

1、药物命名文化

   1）以产地命名

太白山不但药物种类繁多，而且富有神秘色彩。太白草药中的高山药大多为太白山特产，在我国东部除太白山外，仅青藏高原海拔4000米以上的地区有部分分布，但因地域差异，按植物学角度讲又多为同科异种或变种。据《太白本草》记载，太白山以“太白”冠名的药物多达54种，如太白茶、太白米、太白花、太白贝母、太白鹿角、太白藻等。这些药物多产在高山上，被草医们称为“高山药”“天罡药”或“细药”，号称“太白山三十六天罡药”。

2）以“七”字作尾命名

相传太白草药有72种七药，在我国中草药界形成了一个独有的“七药”文化，引起了国内外相关专家的浓厚兴趣，对其疗效和成份进行了研究和探讨。太白七药的由来大致有3个方面。一是太白草医称此类药为“地煞药”，与高山“天罡药”相对应。道家认为一草一木，皆有灵性，均为天上星宿受贬下凡，又认为疾病生成为邪魔缠身，地煞药为煞神下凡，能降妖镇魔，用地煞药可祛除病邪，降伏病魔。二是道家文化有“逢七则变”之说，有阶段、转变、转化、进展之意。故在做道场、丧葬礼仪或治疗疾病中均逢七为1期或1个疗程。草药命名为“七药”，有药到病除，或病情大有转机之寓意。三是丘处机在病痛中用太白草药为自己治疗，深感其疗效奇特，加之病中思念“全真七子”，故将地煞药中疗效奇特的药材命名为“七药”，逐渐成为道家治病救人的利器，只在道家内部口传心授，密不外传。如将风药之首以丘处机道号长春子命名为“长春七”，希望道家弟子重视和应用七药。近千年来，七药的种类不断增加，至今已超过72种。这些七药经过现代临床医师及药理学家的应用和研究，验证了这些药物的独特疗效和药理机制。

3）以人物命名

太白草药有许多是以道家、神仙的名字来命名的。如地仙桃、四大天王、老君须、黑虎七、天王七、药王茶、祖师麻等药物均和命名的人物有一定的关联，同时也增加了药物的神秘感，以取得患者的信任。如“药王茶”就是药王孙思邈在太白山隐居的时候常当茶饮用的一种草药，它有益脑清心、明目等诸多功效，经常饮用它也是药王长寿的秘诀之一。

4）以功效命名

太白草药以其独特的功效而命名者更多。如透骨消、见肿消、透骨风、活血丹、接骨丹、补血草、墓头回、大救驾等，可使草医闻其名便可知其药性，在传承及应用上起到一定的辅助作用。

（5）以色泽命名

太白草医一般自采自用草药，草医对药物的感性认识极其深厚，以色泽命名，有助于草医认识药苗，鉴别草药真伪。如金丝带、红毛七、金毛七、黄三七、红三七、白三七等。

（6）以药物形状命名

太白草医以药物的不同形状为其命名，结合药物的色泽，既有趣味性，又有实用性，可帮助草医识别药材，加强记忆。如灯台七、钮子七、手儿参、桃儿七、窝儿七、九眼独活、鸡矢藤、猪鬃七、拐拐细辛、扇子七、羊角参等。

    2、药名故事

    太白草药名称的故事，在本书各论中以药名演义的形式出现。其中有神话传说、民间故事等，既富含人生哲理，又可使人们对药物的功效有更深的了解。高山药名故事多以周武王伐纣、姜子牙封神的历史传说为背景，中山和低山中的草药药名故事多以道家和民间的一些人物趣事为背景。如草药女儿茶的故事。相传明孝宗年间，武功县永安村有一富家小姐，人称吴姑娘，知书达理，才貌双全，其父为了巴结权贵，要将其嫁给不学无术，危害乡里的县丞之子。吴姑娘虽很不愿意，但也无计可施，致忧郁成疾，秀发脱落，月经闭止。后服用一草药疾病痊愈，愤其父亲所为，遂出家太白山汤峪口青牛洞，至今青牛洞仍有吴姑娘神像，永安村有吴姑娘庙，并有碑文记载。这个草药后人称之为“女儿茶”。这个药物故事揭露了封建社会婚姻制度的愚昧和落后，歌颂了吴姑娘不畏邪恶权贵的浩然正气，从而也反映出了“女儿茶”这种药物的药性和疗效。

3、诗词

太白草药的故事和传说中有不少诗词，从不同角度反映了药物的功效、生境分布等情况，歌颂了诗词中人物的高尚情操，又表达了作者的思想境界，起到了画龙点睛的作用。在此对其中一首诗做一点评。

“无花无果无所求，本草书上名未留。乐处众人之所恶，瘟疫还需晕鸡头。”这首诗描述的是相传元朝初期，关中流行瘟疫，众医束手无策。丘处机道长率众弟子以草药晕鸡头为主熬制汤药，让民众广泛服用，很快遏制住了瘟疫的传播。晕鸡头这种草药在浅山中很常见，是一种蕨类植物，故“无花无果”。它生长在溪边、水沟中等潮湿之地，故“乐处众人之所恶”。它在历代的药书中从未记载，故“本草书中名未留”。它治疗瘟疫效果极佳，而用它治病的丘处机道长，甘居山林，乐于清贫，潜心修道，不愿追求荣华富贵。当民间有难时他高风亮节，不辞劳苦，为民治病，普救众生，反映出他“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的高贵品德。这真是借物抒情，以诗言志，令人深思。

       四、太白草医摆摊文化

在解放前，各行各业都有其不同的行业规矩，有一定的活动范围和活动形式，即“行规”，太白草医亦是如此。

太白草医的行医方式主要是走方、摆摊，并遵循一定的行规。过去太白草医多为走方郎中，他们在集市上摆摊设点，将自带的药材装在红布袋里，按照不同的布局摆放，意在向人们表明自己的医术水平、行医方式等，不然会遭到当地同行们的刁难和“盘道”，更甚者会被禁止在当地摆摊行医。这就逐渐形成了太白草医的摆摊文化。

“盘道”是太白草医圈的一种行话，其意思就是当地的草医担心外来行医者对他们的行医造成不利的影响，便有意询问外来行医者师从何人、用药特点等方面的情况，从中寻找瑕疵，颇有故意刁难之意。

太白草医摆摊一般都遵循“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的道家思想，药材排列方式多种多样，但多数均采用“四梁”“八柱”“一座山”的摆摊方式，称为“望药”。

“四梁”就是选用多种形态奇异、体型较大的个子药（没有经过加工的原始形态药材）摆放在药摊四周，一来可用药材自身的重量压住摆药摊用的布单，防止被风卷起；二来可利用药材的奇特性状吸引患者。最常用的有朱砂七、九眼独活、金毛狗、桦黄、老君须、秤杆七等体型较大，不易霉烂变质的草药。

“八柱”就是把药材按照“表、风、清、利、气、血、涩、补”八类顺次排列摆放，避免药物串袋，影响药物疗效。

“一座山”亦称“药山”，指的是在药摊正中央放置一堆个子药，方便配药时取出切片、切段。

“八柱”变化较多，其摆放形式也是显示草医医术水平及行医方式的重要标志。比如有“三皇五帝”之说，即在“四梁”以内、“一座山”上面横放三排“八柱”类药物的红布袋，在右侧竖放三排，在左侧竖放两排，以显示自己行医时间较长，做的是“闭口生意”。即通过把脉、望诊，配合简单的检查即可诊断病因，然后再向患者询问诊断和病情是否准确。若符合诊断，方给患者配药，以证明自己医术高超。“文王八卦”是以“药山”为中心，车辋状向四周辐射，摆出八排药物，以表示看病的同时兼看相，以招揽患者。又如“八方求援”，即在“药山”的两侧分别竖着排列四排药袋，空出天地，表明自己虚心向同行求教学习，希望取得同道支援之意。草医摆摊排列方式较多，如在陕南地区还衍生出了三十六天罡、七十二地煞、一百单八将等摆摊方式，这里就不一一介绍了。

          五、太白草医顺口溜

民间有许多流传下来的顺口溜，前后押韵，通俗易懂，一般人们只要会读就会了解这种药材的主治功效，方便人们患病后在得不到医师及时治疗的情况下自治。

识尽路边草，一辈子穷不了。

家有万贯家产，不如一把药铲。

黑心黑肺甭上山，太白山上有神仙。

亏人给神唱大戏，药王不爱还生气。

家有一支蒿，不怕蛇来咬。

家有抱石莲，敢与蛇同眠。

家有一支箭，不怕蛇来串。

要得头痛好，离不了偏头草。

打得地上爬，离不了祖师麻。

浑身不得劲，离不了搬倒甑。

全身筋骨疼，就用鸡矢藤。

太白山上太白米，理气止疼通到底。

年有千里光，四季不生疮。

要得咳嗽好，蛋炒蛤蟆草。

要得月经好，离不了对经草。

三位太白排排坐，谁孬谁好看不错。

人怀好心药找你，心术不正药难寻。

洒洒刚好刮石耳，微微好找天蓬草。

石崖缝生长春七，胡基窖长尸儿七。

枇杷林找枇杷芋，跑马梁顶採花茶。

晕鸡头专治头昏，尸儿七专治腰痛。

尿流流专治尿不下，一口血止各种出血。

天阴不过万仙阵，神帐拉开先迷人。

行医不能心太贪，药王老爷爱憨憨。

上山结伴认清人，神鬼二凹不胡寻。

一年师父二年哥，三年四年锤头磨。十年才知没学好，胡子一白后悔了。

药王本来也是人，辞官救人才成神。

药王常饮药王茶，麦客喜欢老君茶。美女不离女儿茶，年老多喝鹿寿茶。

八月要吃八月瓜，老了别离野菊花。

家有黄金百斗，不如五加在手。

太白山，太白山，离天只有三尺三。玉皇天宫传圣旨，太白金星管大山。

东统太上老君岭，西率鳌山诸高峰。老君浑厚来辅佐，鳌山众将却不服。

要与太白分高低，将军石前论上下。比试三百六十天，总比太白低三分。

从此鳌山才臣服，诸峰俯首头朝东。金星稳坐太白山，子牙封神拔仙台。

选出三位太白神，伯夷叔齐和周贲。神鬼二凹疑布兵，大爷三海闪灵光。

百草仙子播药草，药王老人採灵丹。太白从此出了名，百姓皆敬药王爷。

三位太白着了急，忙找药王论短长。大爷海内抛铜钱，要与药王赌太白。

药王要是捞出钱，太白山归药王赢。药王一听哈哈笑，顺手采摘太白茶。

投海穿过铜钱孔，挑出水面在手中。三位太白皆愕然，拱手服输要让贤。

药王一见忙挡定，言明并无占山意。只望三位多善待，允许弟子来采药。

盼得满山草为宝，为民治病保平安。三位太白满口应，从此太白称药山。

太白金星乐呵呵，百草仙子喜洋洋。秦地太白无闲草，百姓幸福永安康。